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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当(dāng)时的社(shè)会(huì)变革发(fā)表各自的主张(zhāng足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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